Niños triturados y cuerpos que se van por los desagües.

Niños de 13 años que cada fin de semana se emborrachan.

Niños y niñas que esperan el momento de encamarse con quien surja.

Adultos que solo piensan en comer, beber y lo otro.

Adultos, niños, ancianos... muriendo cada día por falta de alimento.

Búsqueda de dinero a costa de vender la propia alma.

Retorno de las dictaduras mas horribles (¿hablamos de Venezuela?)

Y todo esprecioso

Y todo es Navidad

Y todo es oropel

Y todo es chin-chin

Y todo hacer que las tarjetas de crédito ardan

De la carta de Pablo a los Romanos:

Conduzcámonos como en pleno día, con dignidad. Nada de comilonas ni borracheras, nada de lujuria ni desenfreno, nada de riñas ni pendencias. Vestíos del Señor Jesucristo y que el cuidado de nuestro cuerpo no fomente los malos deseos.

Otra vez Adviento.

VEN, SEÑOR, JESÚS.

Quiero entrañablemente a Nicolás. La primera razón porque recibí la ordenación sacerdotal de sus manos. Porque es agustino, como yo lo fui. Porque es un hombre lúcido, entregado a los sencillos. Porque habla con sentido evangélico.

Hoy quiero reproducir en el blog sus palabras, que Religión Digital reproduce desde su publicación original. Merece la pena leerse y meditarse todo lo que dice.

«Iglesia española teme el pluralismo»

RD

Lunes, 26 de noviembre 2007

Dejó el viejo palacio y las alfombras por la misión y la ayuda al desheredado. Nicolás Castellanos, leonés y obispo dimisionario de Palencia, practica el mensaje evangélico en Bolivia. Palabra y obra. Allí (en Santa Cruz de la Sierra, en el barrio de Plan 3.000, donde reside desde enero de 1992) erigió la Fundación Hombres Nuevos, que preside. Escuelas, comedores... Dar dignidad al pobre: a través de la educación y el trabajo. Es activo, llano, directo. La vocación sacerdotal tiene, en este caso, una vocación social. Predica con el ejemplo. Su labor fue reconocida con el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia en 1998. Lo entrevista Jesús Hernández en La Opinión de Zamora.

- ¿Nicolás Castellanos, que prefirió el ser al tener, es un samaritano del siglo XXI?
- Todos los creyentes y seguidores de Jesús debemos ser samaritanos. Es lo que define a la Iglesia. Yo intento ser samaritano en un mundo muy empobrecido.

- ¿Predicar con el ejemplo es la mejor pastoral?

- Sí. Porque son más necesarios los testigos que los maestros.

- Las labores de la Fundación Hombre Nuevo, en Santa Cruz. Quince años. Mucho hecho y mucho por hacer. Sobre todo, en el campo educativo. ¿Qué distingue a los valores evangélicos de otros valores (más laicos)?
- Si son valores, ya son evangélicos. La solidaridad, el compartir, el perdón, la compasión...son valores cristianos. Todo valor auténtico también lo es cristiano.

- Escuelas, comedores... Se trata de mejorar la calidad de vida de los más pobres. ¿La primera obra de misericordia es enseñar al que no sabe o dar de comer al hambriento?

- Las dos tienen primacía. Nosotros siempre partimos de un proyecto integral. Asumimos la persona del pobre, y éste tiene que satisfacer todas las necesidades: físicas, espirituales y biológicas. Si es creyente, hay que ofrecerle un templo; si el niño carece de escuela, hay que construir un centro educativo; si tiene hambre, hay que darle de comer. Sin embargo, debe buscarse la promoción integral de la persona.

- "Tanto tienes, tanto vales". La cultura de la solidaridad no pasa, con frecuencia, de buenos propósitos. Ante una nueva situación, ¿también nuevos valores?

- No. Los valores siempre son los mismos. Lo importante es que nuestras actitudes se conviertan y seamos capaces de apostar por todos. Y no de manera teórica, sino práctica. Un Premio Nobel de Economía afirmaba recientemente que la extrema pobreza podía desaparecer en el mundo en veinte años si los políticos, las instituciones, las empresas, las personas diéramos el uno por ciento de nuestro presupuesto... Importa la existencia de una sensibilidad de solidaridad.

- ¿Cuál es la riqueza de los pobres?... ¿Sólo su dignidad?

- Ah, ése es el mensaje. Si vamos al mundo de los pobres, debemos acudir con una actitud de ser condiscípulos en la misma escuela. Llevo 17 años en un barrio marginal, entre los humildes, y es más lo que aprendes que lo que enseñas. En mi zona, unos hijos quedan sin padres y, entonces, son repartidos entre los vecinos. Y los tratan igual que a los suyos. Eso es solidaridad y compartir riqueza en la pobreza.

- ¿Estar con los pobres también es ponerse, evangélicamente, de parte de los pobres?

- Sí, sí... Tú nunca vas a ser pobre como ellos. Por eso te piden que seas solidario con sus causas. Lo primero de todo es amar, escuchar, estar cerca, dialogar... Y, juntos, buscar soluciones. Nosotros aplicamos un principio: nada para el pobre, sino todo con el pobre. Allí no regalamos nada. Todo el mundo tiene que comprometerse, que implicarse y, en unión, indagar remedios a los problemas de salud, de educación...

- ¿La pobreza es la peor de las dictaduras?
- La ignominia de la Humanidad es la pobreza. Es la dictadura mayor. Yo vivo en medio de gente que pasa hambre, y es una dictadura que causa un gran daño. Nuestro sueño es, desde el Evangelio, que todas las personas del mundo puedan hacer tres comidas al día, como los demás.

- ¿Acaso el populismo político no se aprovecha de esa situación?

- Efectivamente. Esos populismos no resuelven nada. Porque no tienen en cuenta la dignidad de la persona, quieren hacer un discurso único (para que unos pocos se aprovechen y los demás sigan sumidos en la pobreza y en la miseria). No tiene sentido que la gente pase hambre. Qué revolución es ésa. El populismo no es ninguna solución.

- Benedicto XVI habla de una «ideología del bienestar». Por el contrario, si se mira a algunas zonas del Tercer Mundo, parece que también existe una ideología de la necesidad.

- Hay que hablar más del bien-ser que del bien-estar. Eso es fundamental. Lo mismo que el ser es antes que el tener. Nosotros hemos de ir a esa cultura del bien-ser, que después se proyecte en obras, gestos, signos de solidaridad, para que se realice la justicia. Porque la justicia no es dar a cada uno lo suyo, sino entregar a cada uno lo que necesita para vivir con dignidad.

- ¿Los pobres de Bolivia son menos pobres con Evo Morales?

- Por desgracia, no. Te expongo dos ejemplos. Hace 4 ó 5 meses, con un "boliviano" -moneda que equivale a la décima parte de un euro- podían comprase seis panes. En la actualidad, sólo se adquieren tres. El arroz es el producto-base de la alimentación. Un kilo valía 4 "bolivianos" hace quince días. Ahora cuesta 10... Eso quiere decir que ahora se vive peor que antes.

- El ignorante es más fácilmente manipulable. Porque así se nota menos el chanchullo y la injusticia. ¿Los gobiernos practican mucho esa política?

- Hay un millón de niños sin escolarizar en el país. Y el 14 por ciento de la población se halla en la categoría de analfabetos absolutos. Los funcionales representan el 42. Parece que a los gobernantes y a la clase pudiente les interesa que el pueblo sea ignorante, para manipularle mejor. Un pueblo culto, preparado, resuelve los problemas económicos y sociales. Si no lo es...

- ¿Está justificada la emergencia de los movimientos indigenistas?

- No pueden seguir en la opresión en la que han vivido durante tanto tiempo. Hace falta una política que tenga en cuenta a las distintas etnias para que esas personas puedan subsistir dignamente. Y sólo hay una manera para que el indígena deje de ser indigente: producir riqueza y, después, distribuirla bien.

- ¿Los líderes indigenistas, los líderes populistas tienen algo -algún tic- de fundamentalistas?

- Puede ser. Pero tiene su explicación: siempre han estado aplastados. Es lógico. Y eso sólo se resuelve con la educación, la cultura y la elevación de la autoestima.

- Inversiones de empresas multinacionales en países subdesarrollados. ¿Siempre ganan unos y otros?

- No. La primera reforma de Evo Morales fue positiva, porque no hay derecho a que las multinacionales se lleven -parece que se llevaban- el 82% y sólo dejen el 18. Ahora las cosas se han nivelado. Si una empresa va a un país, es porque quiere ganar. Pero que su acción tenga un efecto liberador, productivo para la nación en la que se asienta.

- La Iglesia es una y diversa (en sus espiritualidades). Eso la fortalece más que la debilita. Sin embargo, da la sensación -en la jerarquía- de que existe miedo al pluralismo.

- Yo también percibo eso. Da la impresión, al menos en España, de que existe miedo al pluralismo. Y no es cierto. El Concilio Vaticano II nos da un principio de inspiración agustiniana, que señala: «Unidad en lo esencial; en la duda, libertad; en todo, caridad». La Iglesia apostólica, de los primeros siglos, era una y diversa. No hay que tener miedo al pluralismo. Es más: las diversidades son un enriquecimiento si están orientadas hacia la unidad.

- Da la sensación, también, de que a veces a la Iglesia le cuesta comprender la realidad.

- Desde mi experiencia, creo que no. Sin embargo, puede dar la impresión de que no somos realistas, de que carecemos de la sensibilidad para captar los nuevos signos de esta época. Estos, así lo pide el Concilio, deben ser interpretados a la luz del Evangelio, para que podamos ofrecer respuestas a las grandes interrogantes de la vida y de la muerte. Ahí existe una cuestión de discernimiento. Y éste se hace a base de mucha oración y, también, de mucho diálogo. Y dialogar no es solamente dar nuestra opinión, sino escuchar el criterio de los otros. Parece que hemos olvidado el dicho clásico: "Vox populi, vox Dei". Hay que recuperar la voz del pueblo, todos hemos de dejarnos interpelar. El Espíritu habla a través de los pastores y, también, de los laicos.

- Y produce la misma sensación: la Iglesia europea "ha burocratizado" a Dios. ¿Es una falsa impresión?

- En el Sur, Dios es alguien para la gente. Aquí, en Europa, se trata de un ser lejano, distante. En la cultura actual, parece que molesta y estorba. Y, sin embargo, es el que apuesta por el hombre y, sobre todo, por los pobres.

- La Roma vaticana o el Tercer Mundo: ¿dónde huele más a Evangelio?

- Qué complicado... En el Tercer mundo, aquello huele a Evangelio. Allí se vive, hay experiencia de Evangelio. La Iglesia tiene tanta credibilidad en Bolivia porque las religiosas, los sacerdotes y los obispos están comprometidos con el pueblo. Un diputado de aquel país, equivalente ideológicamente a IU en España, me decía que si la Iglesia abandonara todas sus obras, el Estado boliviano se quedaba sin proyecto social. La cercanía y la pasión por los pobres y la justicia en el mundo tienen que definir al cristiano.

- ¿Cristo estaría contento con la actual jerarquía eclesial?
- Qué quieres que te diga... Todos los obispos son santos y buenos. Habría que preguntárselo a Dios.

- ¿La Memoria Histórica puede reabrir heridas, como apuntan algunos de sus ex compañeros de Episcopado?

- Yo creo que ha sido muy positivo el discurso del presidente de la CEE. Considero que debe recuperarse aquel talante de Tarancón: de dialogar, de escuchar, de buscar juntos soluciones a los problemas. Y, también, intentar que no se abran heridas, porque eso no conduce a nada... Me parece muy bien lo de pedir perdón, como lo ha hecho monseñor Ricardo Blázquez. No hay que buscar las confrontaciones.

- Sin diálogo no hay concordia. Reconciliación. República y Guerra Civil. La Iglesia debe pedir perdón. ¿La izquierda también debe hacer lo mismo por el asesinato de sacerdotes y religiosos?

- Todos. Eso no es propio ni de izquierdas ni de derechas. La persona que comete un error debe ser humilde para pedir perdón... En este caso, un perdón mutuo.

- ¿Todavía se mira hacia atrás con odio?

- Ultimamente se ha abierto ahí... Yo creo, sin embargo, que las generaciones jóvenes lo tienen olvidado. La gente mira más al futuro que al pasado.

- ¿Por qué se acepta tan mal la verdad del otro?

- En el fondo, por falta de madurez humana. Nos hallamos sumidos en nuestro egocentrismo, y creemos que estamos y poseemos toda la verdad. No nos percatamos de que el otro tiene la suya, y que se debe dialogar con esa verdad. Porque juntos llegaremos a una verdad más completa.

- ¿Tiene la sensación de que el socialismo español es anticlerical?

- Personalmente, creo que no. Hemos realizado grandes obras
sociales con gobiernos de ese signo político. Disponemos de grandes obras sociales donde han participado ayuntamientos de una y de otra parte.
«Trabajar por los desheredados, decir al rico que tiene que compartir, es revolucionario»

- ¿Por qué dimiten tan pocos obispos y cardenales?

- Cada uno actúa conforme a su carisma. Yo escuché un día la llamada del Señor para ir a la misión. ¿Y por qué un obispo no va a tener una vocación misionera, como otro sacerdote, religioso o laico?

- Usted es de los que dicen lo que piensan. Es crítico con oligarquías y oligarcas. Y así no se hacen amigos entre las autoridades.

- Cuando ven que tú luchas por reducir las fronteras y buscar llegar al corazón del Evangelio -que los pobres estén en el centro de la mesa-, lo comprenden y colaboran. Hay que recordar aquel pensamiento de los Santos Padres: «No sólo hay que compartir lo superfluo, sino que hay que compartir incluso lo necesario». Y esta voz profética, crítica, hay que decírsela a unos y a otros.

- Cristo fue un gran rebelde. ¿Decir eso es un pecado grave...o sólo desconocimiento?

- Desconocimiento. Donde hay amor existe revolución. Y Cristo es el gran profeta del amor, que trabajó y luchó por la vida de todas las personas. No excluyó a nadie, pero le dio preferencia a los pobres. Por eso trabajar por los desheredados, decirle al rico que tiene que compartir -que no puede quedarse satisfecho en su bienestar- es revolucionario.

- ¿Qué le aproxima a la Teología de la Liberación?

- En Hispanoamérica, no hay otra Teología. En el Norte, con una sociedad satisfecha, del bienestar, nos preguntamos: ¿cómo hablar de Dios a los ricos? En el Sur, por el contrario, tenemos que interrogarnos: ¿cómo hablar de Dios a los pobres? La Teología de la Liberación intenta responder a esa última pregunta.

- ¿Le pide a Dios no caer en la tentación de...?

- ...Del individualismo, de la insolidaridad, de no adquirir conciencia de que los problemas del mundo pueden y deben tener solución entre todos.

El norte de Chipre es turco. Cosas de la historia. Y su capital, Nicosia, la última capital dividida de Europa. Uno camina tranquilamente por sus calles y, de repente, una garita militar, un muro, y todo cambia. Dominio turco.

Pudimos pasar a zona turca: controles, pasaporte y hasta desinfección. Sí. Bajar del autobús y empapar los pies en alfombrillas desinfectantes por si llevábamos cualquier cosa venenosa.

¿Qué es de la iglesia en una zona ocupada por turcos?

Dos ejemplos. Apenas dos ejemplos.

El primero, la iglesia de san Bernabé. Bernabé fue compañero de Pablo en la evangelización de Chipre. Y existe una iglesia dedicada a este santo al lado de la cual se encuentra su sepulcro. Por las cosas del turismo, la iglesia se ha convertido en una especie de museo de iconos, de muy poca calidad en general. Y el mantenimiento del templo es cero. Y ni hablar de un culto católico. baste esta imagen para comprobar las ruinas de un templo de la iglesia:

Vamos, que ni se molestan en cambiar un casquillo. Iluminando el iconostasio del templo, una bombilla que se sujeta con cinta aislante amarillo chillón.

Las paredes sin una mano de nada. La humedad que se come las bóvedas.

Eso sí. Cobran entrada y muestran una nada. El Dios cristiano no se merece otra cosa.

Y esto que presento ahora es la preciosa catedral de Famagusta. Basta ver su fachada para darse cuenta de su majestad.

Eso que se ve a la izquierda es un minarete. Evidentemente la catedral de Famagusta, del siglo XIII, hoy es otra cosa. Una mezquita en la que no puede faltar ese rincón separado y absurdo que cobija a las mujeres.

Algunos me dirán que en Córdoba convertimos su mezquita en catedral. No seamos bobos. El Islam barrió el cristianismo del norte de África a base de cortar cabezas. El Islam convirtió la basílica cordobesa de San Vicente en mezquita, y la reconquista sirvió para que todo volviera a su estado natural y primigenio. El Islam no dialoga. Y desde luego, yo soy partidario de que las cosas vuelvan a su estado primero.

Por tanto, que las iglesias del norte de África se devuelvan a los cristianos, que cuando nació Mahoma ya llevábamos quinientos años por ahí. Que aquí parece que todo todo es válido menos defender a la Iglesia Católica.

En zonas cristianas, en toda la zona sur de Chipre, ortodoxa en su mayoría, uno ve mezquitas con normalidad. En Madrid, y en cualquier ciudad cristiana, uno también descubre sin problemas lugares de culto musulmanes. Pero en países y ciudades islámicas no se ven templos cristianos. A lo sumo uno y muy vigilado y con graves penas si un musulmán entra en él y no digamos si decide frecuentarlo.

Así que por eso el título de la entrada. Vamos, que el Islam es el Islam.

En la víspera de la fiesta de Cristo Rey, quiero hablar hoy de esa columna que se yergue insultante en medio de las ruinas de Pafos. Atado a ella, Pablo recibió “los cuarenta azotes menos uno” por su fidelidad a Jesucristo.

Así lo cuenta él mismo: “"Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno; tres veces fui azotado con varas; una vez fui lapidado; tres veces naufragué; un día y una noche pasé náufrago en alta mar; en mis frecuentes viajes sufrí peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi raza, peligros de los gentiles, peligros en ciudad, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas, frecuentes vigilias con hambre y sed, en frecuentes ayunos, con frío y desnudez...". Anunciar el Evangelio no fue tarea fácil.

Este domingo es Cristo Rey. Y en esta fiesta el evangelio se nos entrega recordando a Jesús en la cruz. No hay que extrañarse. Reinar es servir. Y los reyes están para servir a su pueblo.

Jesús es el Rey del mundo, y por tanto servidor del mundo hasta dar la vida por todos. Desde su muerte en cruz comprendemos que creer en Cristo es servir como él hasta dar la vida.

Por nuestro bautismo somos constituidos en sacerdotes, profetas y reyes. Cada uno de nosotros fue ungido con el crisma y consagrado para ser, entre otras cosas, rey al estilo de Jesús. Ser rey es servir. Y la realeza del cristiano es el servicio a todos, y de manera especial a los más pobres.

Pablo entendió el servicio. Se lanzó y se entregó. Y todo lo aceptó alegre por causa del Señor Jesús.

Hoy nos enseña cosas:

Que cada uno de nosotros es servidor.

Que los sacerdotes y evangelizadores no podemos esperar facilidades.

Que las dificultades con que nos encontramos no son novedad, sino la lógica de un anuncio que rompe moldes.

Que el anuncio del evangelio se va extendiendo entre dolores y sufrimientos.

Y que, en medio de las dificultades, el Evangelio siempre resplandece y alumbra a los hombres con la claridad de su gloria.

Tengo que contar algunas cosas que he visto y vivido en Chipre y Grecia. Hoy os hablo de los monasterios de Meteora.

¿Locos? ¿Enfermos mentales? ¿Gente con algo que ocultar? Desde hace más de mil años hay presencia de ermitaños en Meteora, una impresionante región del centro de Grecia en la que asustan esos riscos sobre los cuales hoy se encuentran aún habitados seis monasterios.

En el inicio está la experiencia de muchos eremitas que decidieron vivir en soledad y penitencia buscando cada día a Dios. Algunos encaramados en oquedades en la roca a las que apenas se llegaba con escaleras de mano. De estos anacoretas se pasó a la fundación de los monasterios, que llegaron a ser más de veinte en los momentos de mayor esplendor.

Nada parecido a lo que uno pueda conocer. El acceso se realizaba, en un primer momento, o a través de esas escaleras infinitas de mano o incluso a través de la cesta colgando del torno por la que subían y bajaban tanto mercancías como los mismos monjes.

Las iglesias, sorprendentes, con una decoración bizantina riquísima. Las paredes, las bóvedas, pinturas al fresco en las que se describen los principales misterios de la vida de Cristo y también, de forma especial, muchas escenas de mártires ya que el monje, de alguna manera, acepta el martirio, la entrega de su vida por amor a Cristo.

Ininteligible para muchos. ¿Tiene sentido hoy, o lo ha tenido alguna vez, salir del mundo para vivir como monje en la más absoluta separación del mundo?

Es un total misterio. En esos monasterios, a los que hoy se llega por unas escaleras no fáciles, desde luego, siguen viviendo monjes. Monjes que rezan, que trabajan, que meditan, que celebran la fe, que han encontrado en el silencio y la serenidad su peculiar modo de vida.

La pregunta es si su vida es “útil”. Yo digo que sí. Y puedo apuntar muchas razones:

· Mantienen la vida en unos monasterios que hoy son patrimonio de la humanidad, y hacen que esos monasterios sirvan para lo que fueron creados

· Cuidan de un patrimonio cultural y artístico y lo ofrecen a la vista de los visitantes

· Testimonian con su vida la presencia de Cristo en la historia y en cada uno

· Atienden a los visitantes, y les ofrecen su hospitalidad

Pero hay otra “utilidad” que no podemos calibrar. Dios sabe qué sentido tiene una vida así, y Dios sabe si gracias a la vida de esos monjes el mundo es un poco mejor. ¿Quién sabe?

Hace unos días pude visitar dos monasterios de Meteora. Uno, el llamado Gran Meteoro, casi un pueblo, enorme, curioso, sorprendente en su paz. Otro, hoy habitado por monjas, en el que pudimos ver de paso apenas la presencia de monjas jóvenes, y en el que pudimos incluso hablar con alguna de ellas. Y sólo puedo transmitir de lo que vi, alegría y mucha paz.